驾考宝典上海南通有没有区别

有区别，所谓的驾考宝典都是由各不同单位发行的备考参考资料，不可能有统一性。现在驾考每个地方还可以加一些题，但是内容都差不多只是考的不一样。科目一考试题型为判断题和单项选择题，试卷由计算机驾驶员考试系统按照机动车驾驶证工作规范中规定的比例关系随机抽取组合而成。从2015年7月开始，公安部更新了科目一题库1229，但购物车题库保持不变。考试题库是全国统一版本，没有地方题的说法。

就理论而言除过港澳台大陆几乎是统一的，也就是说科目一跟科目四驾考宝典可以完美的帮到你，至于科目二跟科目三每个省甚至每个市都有或大或小的区别。我去年考的驾照就用的这个。

你最喜欢《诗经》里哪首诗？为什么

作为诗经迷妹一枚，这个问题莉莉分不请自答。

年少时期读《诗经》，我常常被一咏三叹的音韵美和清新自然的意境美所吸引。

所以，那时候喜欢的无非是一些网红诗篇，比如《周南·关雎》：

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

这首诗的意思已经不需要我再这里多余地复述了，简单地说下喜欢它的理由。

1.“诗三百”国风第一篇，良好的第一印象。

2.勇敢执着的追求精神，符合不知无畏的少女心境。

3.既像叙事诗，又有蒙太奇，场景化描写非常棒。

到了大学，先秦文学课时老师也是从《诗经》讲起的，《小雅·采薇》是我那段时间的最爱。

这是一首反映戍边士兵的生活和心情的诗，具有一定的考古价值。诗中还出了千古名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。诵读时，不知不觉就会被带入那段历史情境之中，完成一次千年穿越。

喜欢它的理由：

1.全诗善用大排比，气势如虹，起兴中夹杂着叙述，历史剪影一幕幕在眼前浮现。

2.刚柔并济，悲喜交加，豪放与苍凉形成映衬之美，写出了人物情绪饱满的颗粒感。

过了30岁，生活中充满了鸡零狗碎，读到《郑风·女曰鸡鸣》，感觉就是现实生活的翻版，顿生喜爱之心。

“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

《诗经》是我国最早的诗歌总集，内容丰富，描写了劳动与爱情，战争与徭役，压迫与反抗，风俗与婚姻，祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物，较全面地反映了周初到春秋中叶五百多年间的社会面貌。《诗经》多采用比兴、叠句等修辞手法，语言形象生动，具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经》共311篇，我最喜欢《诗经•卫风•木瓜》，因为它不只文字优美又通俗易懂，而且揭示了人际交往中应该遵循的准则。

诗经•卫风•木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

你将木瓜投赠我，我用琼琚作回报。

你将木桃投赠我，我用琼瑶作回报。

你将木李投赠我，我用琼玖作回报。

不只是为了答谢你，更是为了珍惜情意和你永远相好！

这是一首表达男女间相互爱慕的情诗，相互赠送的是礼物，更是情意。全诗用叠章反复的歌咏形式，“整齐而不单调，反复而不平淡”，强烈的节奏感，有力地渲染了主人公之间深厚的感情。

可我喜欢它更因为它所表达的情感背后的引申意义，爱情只是个狭义的解释，拓展开去，那就是人际交往中的一种行为准则：投桃报李、知恩图报、礼尚往来、你敬我一尺，我敬你一丈；滴水之恩，当涌泉相报。

我认为这里的桃李、美玉都是虚指，可能是真送了木瓜、木李，也回赠了琼琚琼瑶等美玉，也可能是指代，相互间赠送的物品而已。《诗经》的另一篇《大雅•抑》里倒是有“投我以桃，报之以李”之句，那是“投桃报李”的真正出处，但是那首不如这首美，是自省自警修德方面的，所以我更喜欢这篇，而且，窃以为，这篇更符合“投桃报李”的思想。

在我们的日常生活中，因为有优点会遇到伯乐；因为有挫折会遇到帮助；因为有追求会遇到同路人。我们不要忘记艰难时向我们伸出的那双手；不要忘记困苦时向我们抛来的那枚橄榄枝；不要忘记孤独寂寞时向我们敞开的怀抱。

作为一个人，最主要一点是感恩，父母恩，亲友情，夫妻间的付出，甚致路人一个温暖的眼神。“投我以木瓜，报之以琼琚”，这是我们在和人相处时的一条基本准绳，不只是为了回报，更为了，珍惜那一份难得的真诚相待，那一份难得的雪中送炭；人生中遇到对你好的人，要心存感激，温柔以待，好好珍惜。

这就是我喜欢《诗经•卫风•木瓜》的原因。朋友们，您觉得对吗？你们喜欢哪一首呢？

我是文子心语，回答这个问题。

《诗经》也算是自己的枕边书之一。闲暇之余，睡觉之前，总喜欢翻阅几页，吟诵两句。

比较喜欢《诗经》中的爱情诗，但今天想谈谈自己对《伐檀》的粗浅看法。

《伐檀》是《诗经》中思想性最强的诗篇之一。出自《诗经.魏风》。

《伐檀》是一首劳动者在河边伐木时唱的歌，诗中对不劳而获，却过着寄生生活的剥削阶级甚为愤慨，给以严厉的质问和尖锐的讽刺，深刻的反应表现了努力的觉醒和反抗精神。是一篇对奴隶主义义正言辞的控诉书。

这首《伐檀》共有三个章节，每个章节又分了三层意思。

首章开头的三句为第一层。

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。

先写伐木：在一阵阵的伐木声中，奴隶们把一棵棵檀树砍倒了。“坎坎”是个象声词，表达了斧子和砍木时的沉重感，使人似乎感到奴隶们劳动的艰辛。

次写运木：奴隶们把砍下的檀树，一棵棵扛到河边时，不难想象出繁重的劳役，压得奴隶们喘不过气来。

再写大自然的美景：奴隶们把檀树放到河边的时候，发现河水是那么的清，微风轻轻地吹过，河边泛起一圈圈的波纹，眼前的大自然赋予的景色是多么美啊。

可是奴隶们哪有欲望和心情，去观赏大自然的美景呢？檀树磨破了他们的衣服，划伤了他们的肌肤，取他们的肚子经感到非常饥饿难忍。想想自己的处境是如此的悲苦和毫无自由。

于是，很自然地引出了《伐檀》的第二层。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？

在这一层里，作者抓住了奴隶主仓库中囤积的粮食和庭院中悬挂的獾这两个细节，向那些“君子”们发出了质问。两个“胡”字，问得十分有力。

您好，我是诗林撷英，我来回答您的问题。

我最喜欢《诗经》中的《蒹葭》

原文如下：

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

一哥“俗人心语”之——

我读《诗经－秦风－无衣》

诗者，寺之言也，是与神灵沟通之物，更是与自我心灵的碰撞与交流，一句诗因人不同而碰撞出千万朵火花激荡起层层波浪。今又读《诗经－秦风－无衣》，始觉有号角长鸣催人征程，非唯美可言，铿锵中似有裂石绝水之音，热血在燃烧，天地在咆哮。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

再三读之，都觉得译不出那悲壮赴死之血性，俗人斗胆，再以俗人之心述之。

怎说老秦无衣裳

互托生死战袍上

君王马首所指向

擦亮我的枪

同仇敌忾上上上

怎说老秦无衣裳

誓死刻在心坎上

君王马首所指向

磨锐我的枪

万众一心上上上

野狐试答

题主好，《诗经》一共305篇诗歌，按内容分为风、雅、颂，“风”是十五个邦国和地区的民歌，“雅”是贵族宴享时所演奏的乐歌，“颂”是宗庙祭祀时所演奏的颂歌。十五国风是《诗经》的精华所在，一百六十篇风诗有一百篇以上我都喜欢，最喜欢那首，还真不好选，我就说说第一首《关雎》吧

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，君子求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》主旨后世说法颇有出入，《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。……”毛诗学派认为这是赞美后妃美德的一首诗。

汉代齐鲁韩三家都认为这首诗是用来讽劝周康王不要贪于女色，要勤于政事，司马迁、刘向、杨雄等顺从其说。

后世不少学者认为这是一首单纯的婚恋诗，朱东润推断“此诗盖周邑之咏初婚者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。”

凡此种种，不一而足，但都不出婚姻藩篱。

谢邀：

喜欢的诗经之一:

小雅·车舝
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。
匪饥匪渴，德音来括。
虽无好友？式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮。
辰彼硕女，令德来教。
式燕且誉，好尔无射。
虽无旨酒？式饮庶几。
虽无嘉肴？式食庶几。
虽无德与女？式歌且舞。
陟彼高冈，析其柞薪。
析其柞薪，其叶湑兮。
鲜我觏尔，我心写兮。
高山仰止，景行行止。
四牡騑騑，六辔如琴。
觏尔新婚，以慰我心。

高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。

虽然自己的行为准则不能达到崇高的程度，可是心里却一直向往着。对于自己希望走上的光明的道路，即使不能轻易抵达，也要一直遵循自己的内心，尽最大的努力走上那条路。

我们都是这个时代里微小的尘埃，我们在为生存挣扎时，也许会迷茫，会失去方向...在这种情况下，就应该在心里向往一座“高山”，一条“景行”，它就像是灯塔，让我们不再彷徨，不再迷茫，相信自己一定能成为理想中的自己！“高山仰止，景行行止。”一直努力的人，终能绽放出属于自己的光彩。或许高山本身不是目的，但走在这条路上，我们才能更好地实现自己。所以，人活在世上，必须知道自己究竟想要什么，并且认真地去做，在这个过程中我们会获得一种内在的平静和充实。“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。

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